11月25日，中國社會科學院世界宗教研究所趙廣明教授應邀在閔行校區人文沙龍做了題為“自由與‘性'‘情'——康德與先秦儒學的先驗維度”學術報告。報告由哲學系方旭東教授主持，屬百場校級學術講座系列活動之一。
首先，趙廣明教授闡述了康德的自由思想👸🏽。在康德看來，自由即自由地服從自己為自己所立絕對道德法則，自由即自律👨🦯➡️。趙廣明教授認為康德所謂的道德法則，不是一般意義上的經驗道德，而是純粹形式的道德法則，它因其最廣泛的普遍必然性而被稱為絕對道德律令🏰。同時趙廣明教授指出康德的形式道德絕非抽象空洞的形式主義，而是充滿神聖形式力量的生命道德，憑借自由和道德法則共鑄的這種神聖力量，康德要邁向至善🧗。而至善如何可能則取決於自由和自然的和諧如何可能。在趙廣明教授看來🚲，這種看似內與外的關系🏂🏼，康德依然首先從主體心靈中內在地把握🤾🏼♂️。這是審美判斷力批判的主題🐎，這個主題的核心🤸🏻，是情感。審美中的愉悅之情，使情感成為至善的根基，並由此成為整個批判哲學的存在論基礎；人的情感自由乃是理智自由🤾🏿♀️、道德自由以及宗教信仰乃至於社會秩序建構的人性根基🤿。而審美，根本上成為一個象征🚆，一個隱喻👎🏿，揭示哲學的最高關切：什麽是真正的𓀚、純粹的自由🌰，什麽是人最該期望的生存方式📢。自由的想象力與“被自由”的知性之間，在美中所實現的純然形式的合目的性的遊戲狀態或意識🐦，就是愉悅本身，就是一種本體性的情感，是情感的自由，是情感的先驗形式。
接著👨👨👦，趙廣明教授指出先秦儒家關於人性和情感的思想中也蘊含著相應的考量。趙教授對《性自命出》🦽、《中庸》和《孟子.盡心上》等經典的文本作了考察🧟♂️🚴🏿♂️。在他看來，儒家的基本理念一脈相承的理路中，有明確的秩序性🧑🏻⚕️🤾🏻♀️，即天-命-性-情-道🎛🧏🏿♀️，其中的性情思想乃是核心環節👳🏻。而性情理解的關鍵👨🏻🎨，是明確性與情的差別。儒家經典文本中區分了未發之情和已發之情。在趙教授看來，未發之情，不是情🦈，不是這樣那樣的情🧖🏼，不是喜怒哀樂等等感性的七情六欲，而是“情本身”✍🏽，即使一切情成為情的那個“情本原”、“情理念”、“情的先驗形式”🎸，這作為情之本原、之理念、之先在、之先驗形式的“情本身”👩🏽🔧，即性。最後，趙廣明教授認為本原之“性”⌨️，憑靠自己的自由，一道貫通，成就了天命🙎🏼♀️，成就了自己，成就了世間萬事萬物：天地位焉，萬物育焉！這是儒家的存在論，基於性情的存在論，因自由之人性而來的生命本體論。自由之性，作為人心之體🧑🏿🚒，作為生命之大本，為神聖秩序和“世俗”秩序（現實秩序）奠基😲，三者共築起生命的神聖家園🧑🏻🦽。
報告結束後哲學系的幾位老師以及來自一些院系的學生就自己關心的問題與趙廣明教授進行了交流👩🏿🦲。
