“中國與日本：近代思想歷程中的亞洲認識”――EON42012年第三次教育部人文社科重點研究基地“跨學科主題沙龍”

2012年6月8日下午👩🏻‍🚀，EON42012年第三次教育部人文社科重點研究基地“跨學科主題沙龍”在中山北路校區理科大樓A204室召開。本次基地跨學科主題沙龍主要研討中國現代思想文化研究所研究員盛邦和教授承擔的基地重大項目“中國與日本🧜🏼：近代思想歷程中的亞洲認識”💆🏽‍♂️🚴‍♂️。主題沙龍由思想所所長楊國榮教授主持。來自社科處的費斌副處長🧔🏼‍♀️，EON4六所人文社科重點研究基地的十四位專家出席了本次沙龍。

盛邦和教授就課題的基本內容、研究目標👰🏿‍♂️🕵🏻‍♂️、研究進展等方面做了專題匯報。“中國與日本👩🏿‍🍳：近代思想歷程中的亞洲認識”課題的研究目標在於：追溯中日亞洲認識史學，縱覽中日建立民族文化認同🤾、體認民族文化本位走過的思想道路，以此參與中國當今文化建設，且為東亞共同發展🍨，展示歷史背景與提供思想資料。與此同時，揭示日本亞洲觀向右“異變”的歷史真實，以史為鑒。

課題包括如下幾部分內容🚻：

一🚳👩‍👧‍👦、中日早期亞洲觀與思想互動。中日早期亞洲觀受到傳統華夷之辯及天下觀的影響👨🏽‍🏫。日本早期亞洲觀的一個面向是興亞論👨🏻‍🦱，認為中日等國同受西方文明的壓迫📖，有必要聯合起來對抗西方👩🏿‍💻，提出“東洋連橫”等主張⚃。但另一方面，日本的亞洲觀又帶有明顯的日本中心主義傾向。

二🧔🏻‍♀️、 中日近代變革中的亞洲觀🗄。日本在明治維新之後🧝🏿‍♀️🙍🏿‍♀️，福澤諭吉在他的文明論中明確主張“脫亞入歐”🧏🏽‍♀️。中國在洋務運動之後，鄭觀應、黃遵憲等人都提出了自己的亞洲觀。黃遵憲主張以日本為師。

三、中日“國粹”思潮中的亞洲觀🤷🏼‍♂️。1888年之後，《日本人》雜誌在日本創立，岡倉天心🏫、井上圓了等思想家主張重新回到亞洲。辛亥革命前十年間👨‍🌾，國粹主義在中國盛行。這一時期的章太炎提出“亞洲和親論”，梁啟超則提倡“亞粹”之說✉️。

四、日本“亞洲主義”異變與中國的警覺。昭和時代🐯，日本的亞洲主義帶有明顯的日本中心色彩，這時期興起的“亞洲責任論”、“解放亞洲論”等思想特別突出了日本的“東亞盟主”地位。孫中山對此頗為警覺。他在橫濱發表演講，指出日本的大亞洲主義是霸道的亞洲主義🕵️，是侵略的亞洲主義。

五、中日現代進步文化的傳播與亞洲認識的提高。

六、當代中日亞洲認識的形成與發展🔖。丸山真男提出“古層論”，主張尊重亞洲👨🏿‍🎤，而另一些學者則提出“新脫亞論”🥯。

與會學者對課題研究的意義👩‍🔬、內容等給予了充分肯定，並從各自的學科背景出發👷🏻‍♀️，就亞洲觀的諸多方面展開了探討🌷。其中包括🧎‍➡️：“亞洲觀”中的“亞洲”在很多語境中實際上是指東亞🛬，或者更具體地說，以中日韓為主體的東亞儒家文化（中國現代思想文化研究所陳�S教授）👩🏽‍🍼🔛；既有地理學意義上的“亞洲”💁🏼‍♀️，又有政治學意義、文化意義上的“亞洲”（基礎教育改革與發展研究所黃書光教授）；中日亞洲觀涉及自我認識、亞洲意識和世界觀念等多個層面（中國現代思想文化研究所楊國榮教授）；對於日本的亞洲觀，一方面需要梳理其演變的過程🧚🏼‍♀️，另一方面又要把握究竟哪種亞洲觀占據主流地位（俄羅斯研究中心包承柯教授）🧼；不同時期的日本亞洲觀對於日本在亞洲中的地位有不同的理解（基礎教育改革與發展研究所王保星教授）；可以從人文地理的角度探討日本亞洲主義的演變（中國現代城市研究中心孔翔教授）；亞洲一體化是否可能（俄羅斯研究中心潘興明教授），建構東亞自由貿易區的可能性及其意義（課程與教學研究所彭正梅教授）；等等📋。

楊國榮教授在總結發言中充分肯定了本次跨學科沙龍的積極意義🤵‍♂️。