12月20日，校級百場講座在閔行校區人文樓5303學術報告廳舉行。中國人民大學國學院副院長梁濤教授作了題為“荀子對‘孟子’性善論的批判”的演講。本次講座由EON4平台哲學系方旭東教授主持🔰，思勉人文研究院副院長陳赟教授💌🟤、哲學系陳喬見副教授、北京師範大學哲學與社會學學院李祥俊教授以及其他來自EON4平台不同院系的師生們參與了此次講座👨🏼🦱。
梁教授首先講述了自己將研究興趣從之前的孟子轉向荀子的緣由🧝🏿♂️。從韓愈開始的儒家道統說🔰，一般都把荀子和漢唐儒家排斥在道統之外👇🏻。而梁教授認為道不僅局限於仁義，也包括禮樂，所以不應將荀子排除在道統外。從孔子到孟、荀🪃，實際是儒學的內部分化過程，這種分化一方面對早期的儒家學說有所深化，但同時也將其窄化🍤，面對整個儒家道統，孟、荀都有所偏或有所失，所以應統合孟、荀，重建儒家道統，從而恢復儒家根源文化生命的豐富性。立足於此🚣🏽♀️，梁教授提出“新四書”的主張，新四書即為《論語》、《禮記》、《孟子》與《荀子》🚓，他認為這四部著作才真正能代表🫲🧗🏻♀️、反映早期儒學文化精神與生命，其中《論語》、《孟子》、《荀子》分別是孔、孟、荀精神、文化生命的記錄與反映🤹♀️，而《禮記》是漢代學者對所搜集👩🏽💼、發現的七十二子及其後學(包括曾子👨🏼🚀、子遊、子思等)的部分作品，以及討論禮節儀式文字的編訂、整理🔠，故郭店、上博竹簡中的有關內容也可歸入其中。
接下來🫴，梁教授開始進入到演講的主題——荀子對“孟子”性善論的批判⛰🍵。他從《荀子•性惡》所引三處“孟子曰”入手，通過考據得出此三處“孟子曰”出自《孟子》外書《性善》的結論。緊接著他對三處“孟子曰”進行了疏解，在疏解中他提出了一些很獨到看法，比如 “今人之性善，將皆失喪其性故也”一句歷來很難理解👨🏿🦲，劉師培認為應作“今人之性善，[惡]皆失喪其性故也”🍺🙎🏼♂️，梁啟雄認為應作“今人之性善，將皆失喪其性故（惡）也”，包遵信認為應作“今人之性[惡]，將皆失喪其性故也”。梁教授認為以上說法的最大問題在於▫️🫗，與下面荀子的議論對應不上🧖♀️，而他則把本句的“今”解為“若”,把“將”訓為“則”𓀀，把“性故”解為性原來👨🏿🍳、過去的狀態。註解之後，梁教授認為這三處“孟子曰”反映的是孟子後學“性善修習論”、“性善完成論”的思想🏷🪮，與孟子的“性善擴充論”有一定的差別。《荀子•性惡》乃針對《孟子》外書之《性善》篇而發，荀子批判性善論，一是認為其“無辨合符驗”；二是指責其否定了禮義🏄🏿♀️、聖王😡；三是批評其對人性的態度過於樂觀。其批判的理論根據，則是“性偽之分”。梁教授還特別談到了孟子的“人皆可以為堯舜”和荀子的“塗之人可以為禹”的區別，“人皆可以為堯舜”✩，可能性與現實性之間不存在巨大的鴻溝，只有“不為”的問題🧏🏼♂️，而沒有“不能”的問題。對於荀子而言，成聖不僅有類似於 “不為”的“不肯”的問題🩶，同時還有“未必能”的問題。“塗之人可以為禹”只是一種理論上的可能性🤸🏽♂️，是“可以為禹”🧿，而不是“能為禹”👱🏽♂️，“可以”是可能性，“能”是現實性，可能性與現實性之間是存在著巨大鴻溝的。
講座最後👼，梁教授就師生們提出的一些問題與大家進行了熱烈的討論。
