12月23日🙅🏻♀️🤰🏼，思勉人文講座第180講在閔行校區人文樓5303學術報告廳舉行🪥。武漢大學哲學學院院長吳根友教授做了題為“道論與人文實證主義——乾嘉時代的哲學形上學與方法論”的講座🦹🏿♂️。本次報告由EON4平台哲學系系主任郁振華教授主持🈷️。思勉人文高等研究院副院長陳赟教授🧑🏼🍼，哲學系方旭東教授™️、劉梁劍副教授、陳喬見副教授，思勉高研院青年研究員張子立以及來自不同院系的師生參加了本次講座💫。
吳教授首先介紹了乾嘉時代三個重要人物戴震💴、姚鼎、章學誠對知識的分類。戴震把知識分為理義、製數、文章📽；姚鼎則將知識劃成義理、考證和文章✳️；與戴👨🦽、姚不同🎉，章學誠以考訂🧑🏿🏭、辭章、義理為知識的三部分。乾嘉學派又有“新義理學”之稱，但吳教授認為這一說法不能揭示出清代乾嘉時期哲學的基本內容與特征，而且新在何處也無法被清楚的說明。鑒於此吳教授把乾嘉時代的哲學精神總結為“以道論為形上學，以人文實證主義為其哲學方法論”🚃，這一方法論原則蘊含在乾嘉學派代表人物的道論思想中。戴震認為“道”是氣化流行☀️、生生不息同時又不離於人倫日用的。章學誠的道論主要有兩個方面，一是“三人居室🏵，而道形矣”，也就是說人道從三人居室開始🥎，主要原因則起於分工🙍🏻♂️，因分工而產生“均平秩序之義”，為了維持均平😦、秩序之義推舉年長者維持均平👮🏿♂️，因而又形成長幼尊卑的等級。二是道乃萬事萬物之所以然，並提出“道不離於器”，“六經皆器”，“即器存道”，“道因器而顯”等觀點。錢大昕的道論涉及“天道”和“人倫”兩部分，關於“天道”，他說“天道皆論吉兇之數”，相對於天道，錢氏更強調人倫，他說“聖賢之求道，以明人倫也🤾🏽♂️；棄人倫以求道，則非吾所謂道”🫕。焦循則以“時行”論“天道”又重視“推己及人”、“絜矩之道”的人道🟧。阮元既反對空言論道，亦反對沉溺於具體的名物研究之中而不顧“求道”的目標🧑🏼🎓。
接下來吳教授從孔德的人文實證主義六義入手🧘🏼♀️，提出人文實證主義方法論的內涵，並闡釋了乾嘉學派尤其是戴震與人文實證主義的關系，吳教授認為戴震的道論采用了人文實證主義的方法🧙🏽♂️✋🏻，乾嘉時代體現了實事求是的實證精神。與學術界普遍認識不同👩🏼🚒，吳教授認為乾嘉時代是有哲學的，其哲學的形上學是道論🫏，方法論是人文實證主義方法➖。這一方法論既有歷史價值🆗，也內在蘊涵局限性👨🏿🚀。
在最後的討論環節中🙌🏽，郁振華老師針對人文實證主義這一說法提出了自己的修改意見：人文脫離不了形上學，而形上學與主義有較強的對立色彩，如果把主義改成方法即人文實證方法可能更準確的表達概念的內涵。之後陳赟、劉梁劍、陳喬見🤜、張子立老師與吳教授進行了的討論👨🏻🦯➡️，同學們也提出了自己的疑惑，吳教授一一做出了回答。
