1月7日下午，英國諾丁漢大學(University of Nottingham)麥肯•溫巴赫（MaikenUmbach）教授在政治學系325會議室開展了一場精彩講座，講座的題目為“Naturalising Ideology, Making and Consuming Authenticity”⚠️。政治學系教授吳冠軍主持並翻譯了講座，政治學系主任劉擎、副主任王向民、副教授Josef Gregory Mahoney😠💆🏼♀️、講師易妍以及眾多同學參與了該場講座𓀆。
溫巴赫教授畢業於劍橋大學，現為諾丁漢大學歷史學系系主任、現代歷史教授，在牛津大學出版社等出版有多部個人專著與主編著作🤹♂️，曾任牛津大學出版社的《德國歷史》雜誌的資深編輯。溫氏在近現代歐洲思想史領域成就卓越，其研究深層次地處理了現代性💂🏼♂️、啟蒙✹、自由主義、民族主義等理念如何在歐洲同具體生活經驗（如城市規劃、政治實踐、政治空間的管理與想象等）交織在一起。
作為英國諾丁漢大學新成立的跨系科的研究中心——政治意識形態研究中心的成員之一，溫巴赫教授在此次的講座中從我們日常的生產與消費之中探討了本真性的有效性問題。她首先從歷史的角度出發🏃🏻♀️，認為要理解本真性👨🏻🦲，首先需要探討自由主義作為一種意識形態是如何將其自身自然化的。此處溫巴赫教授分析了四種方式🙅🏽：首先是福科在考察自由主義的治理術過程中🈴，探討如何把一整套自由主義規範內在化的方式，進而使每個人都變成理想化的公民；另一種自由主義自然化空間性的安排，也即將公共與私人的生活區分開來；第三種是通過每個人對彼此的註視🤔、通過一種可視性的網絡來達成的；最後一種是來自一位歷史學家的論述，他認為社會城市化的各種設計也能夠達到自由主義自然化的過程，使得城市的各種設計安排，一方面能夠使人享受自由，另一方面又可以成為一種彼此警察式的工具。
在這個背景下，本真性變得非常重要🫃🏼🚍，即如何把政治性的技術變成日常生活中的一種常識。進而可以將本真性理解為，我們永遠把自身看作是一種特殊性的訴求🦶🏿，擁有自身的生活方式💐，其本身包含著外部無法理解的真理。本真性作為意識形態的轉變💁🏼♀️🧕🏿，使政治的♊️、技術性的操作變成了真實生活中的、屬於我們自身的具體的體驗🏌🏽♂️。
溫巴赫教授認為🧖♂️，作為本真性對立面的非本真性，包括世俗化🏇🏼、城市化、工業化、商品化等🏗，在這些非本真性的政治建構背後都存在一個自然化的操作📱。進而討論到生產和本真性的關系👨👦👩🏼🚀，可以做這樣的說明🎨：製作者通過把本真的、內在的自我轉換到產品上👨👧👧，該作品就是本真的🍲、獨一無二的了📟，這一過程本身是一種本真性的使用。但溫巴赫教授進一步指出👲🏼，本真性似乎在訴求一種古老的傳統➡️，把我們從當下帶回到原始的、傳統的製造和生產的方式🧑🏿🚀，但同時本真性就是在當下，當下的🧎♂️、工業化的才是本真性的，傳統的🕶🤦🏽♀️、質樸的才是非本真的，她以十九世紀末德國工業是如何通過製造本真性的產品將德意誌產品全世界化來說明這一點，並通過對德國納粹的討論👩🏻⚕️，認為本真性不只是我們擁抱田園似的、質樸的世界，也不一定是反現代化、反工業化的，而是存在於我們生活的各個角落，進而值得認真分析🧘🏼♂️。
這就引發了消費如何與本真性的話語聯系在一起的問題，談到這裏🥮，溫巴赫教授列舉了另一位學者的作品《插圖》，體現了我們每天生活的實踐，獲取本真性的問題是一種非政治性顛覆🧖🏿😙，一種對現代化生活規製的抵抗，訴諸於日常的沒有任何具體的本真性的話語，也就是說🕯，拿回本真性是與政治的顛覆聯系在一起的。她以汽車產業為例🌵，也就是德國如何將本真性與大眾的工業生產結合在一起🤹🏻，使得其一方面能夠展示個人自由，而同時又輸出一種意識形態的🔸、民族的本真性。
接下來溫巴赫教授回應了這樣一種觀點，也就是今天我們似乎處在本真性已經過時的狀態𓀙。比如後現代主義者認為社會結構是一種永恒的非本真狀態，本真性作為宏大敘述已經終結了；而後結構主義則聲稱並不存在一種本真的狀態，他們都認為本真性是歷史現象，在今天不具有任何力量。但溫巴赫教授認為盡管我們的世界似乎是非本真的，但在意識形態意義上本真性具有十分強烈的情感性的力量⛪️🧑，進而是訴諸本真性而非本真性的終結➝🧑🏽🎨。進而再回到意識形態的概念上♢🥳，意識形態是一組關於政治的理念🧝、政治機構、製度安排、信仰🍶🎲、判斷等，是在具體的場域裏面形成具體的世界觀，如果以這種意識形態的概念出發♉️，可以看到本真性是非常有力量的。
溫巴赫教授最後做出總結認為🎳🌙，本真性不能看成反現代性🙀，並且本真性是在人的生活的各種領域中穿梭著，她在演講中采用了很多視覺性的圖像來推動她的論點，並闡述了在本真性研究中跨學科視野的重要性。溫巴赫教授隨後回答了在場老師與學生的積極提問。
