4月24日下午🎳，臺灣東海大學哲學系俞懿嫻教授做了題為“利瑪竇、萊布尼茲和禮儀之爭”的學術報告🌹。此次報告為思勉人文講座第195講，由哲學系宗德生教授主持👵🏽。
講座分三部分。首先，俞教授簡單介紹了利瑪竇和萊布尼茲的生平。利瑪竇，意大利籍耶穌會士，是第一位踏上中國領土、將基督教儒化從而順利傳布基督教的人。萊布尼茲是一個偉大的數學家🏃♀️、科學家☑️，生於慘遭天主教與新教三十年戰爭蹂躪的萊比錫🏌🏿♀️，面對如此殘酷的現實🫳🏿，反思宗教成為萊布尼茲思考的主要內容。在此之際，利瑪竇將中國視為道德高尚的國度介紹到歐洲🌼，這無疑引起了萊布尼茲的關註🗽，因此萊氏成為第一個具有中國知識的哲學家。
第二部分，“禮儀之爭”的背景👩🏿✈️。中國一直以“天朝上國”自居，耶穌會士若想讓中國人接受基督教🧝🏽♂️，就不得不將基督教中國化💂🏼♂️，在此過程中便引起了“禮儀之爭”🏤。該爭論的焦點有三👩🏼🌾：中國古代經典中的“天”與“上帝”是否可視為基督教的“神”；教徒可否祭孔祭祖，敬拜皇帝◾️；康熙與教廷之間的沖突事件🍘。
第三部分，“禮儀之爭”在中國和歐洲所引起的爭議。在中國，“禮儀之爭”歷經以下幾個回合的論戰。首先由龍華民引發“語辭之爭”🙆🏿♀️🦪，接著1693年顏璫主教頒布禁令要求禁止使用“天”、“上帝”這樣的語詞，1704年教宗格來孟十一世禁止中國教徒參與任何祭天、祭祖、敬孔儀式👳🏻♀️。康熙帝對此回應說，中國千年以來都奉行孔子之道，若有人反對祭祖敬孔🤳🏿，將無法在中國傳教。1720年，嘉樂奏請康熙皇帝準許中國傳教士與教徒自由遵守教皇禁令，而康熙皇帝仍堅持天主教在中國行不得🧜🏻♀️。在歐洲，“禮儀之爭”的展開表現為法國索邦教授批評李明和利高比的“調和論”。雙方爭議在1700年之後達於高峰，而萊布尼茲通讀雙方著作之後，站在了利瑪竇一邊🎎🏏，繼而發表四篇短文，肯定利瑪竇的功績和傳教方式。萊氏認為🕉，中國人對孔子的崇敬🕸，是一種象征性的社會儀節，最多可視為某種政治性的儀式🧯🤱🏼，稱不上是“宗教”。萊布尼茲並與龍利進行論戰🤲，萊氏堅持只要中國人舉行祭祀是為了表達對祖先和聖賢的崇敬感恩，而非邀福求利便可。他同時指出👧🏿，龍利等人對中國人的批判是在文獻不足的情況下做出的，乏批判是沒有力度的。現代哲學家邁克•比靈頓對利瑪竇做了高度評價🥰，視利瑪竇為文化對話的普世楷模🫳🏻。這裏🎱，俞教授贊同比靈頓對利瑪竇的評判，同時肯定萊布尼茲普世精神和追求寬容的態度。
講座引起在座師生的廣泛興趣。宗德生教授從語詞學角度就“天”的問題與俞教授進行交流、對話，同學們亦積極提出問題🧜🏼♀️。俞教授以嚴謹🧗♂️、謙遜的態度一一做了回應。
