6月28日上午，國家社科基金重點項目“中國審美意識史研究的方法”第三次沙龍在閔行校區人文學術沙龍舉行。本次沙龍由項目負責人🧔♀️、中文系朱誌榮教授主持🧔🏽♀️，王懷義、李修建、楊明剛等課題組成員和中文系部分博碩士生參加了沙龍👩⚕️。
朱誌榮教授首先就本課題的研究進展和成果作了簡略介紹。隨後，與會者從各自的學科背景提出了獨特的看法。朱誌榮談到中國審美意識中的生命意識是中華民族特有的詩意精神，與美學思想中的生命意識是互補互動的，這在中國山水畫等藝術形式中有很好的體現，在先民的日用器物中亦有不同程度的呈現，地域的不平衡性和不同文化的交融🧖🏿♀️。王懷義認為原始神話意象到漢代基本完成了發展演進的過程🌑，神話意象的審美風貌在整體上逐漸從古樸稚氣向典雅精細方向發展，人們審美趣味的決定性作用被凸顯出來🩷；神靈或神物的綜合性特征增強，神話意象之間的有機性、系統性聯系加強，神話意象群增多⛰；神話意象中的原始氣息逐漸脫落，兩漢時期人們的精神需求在神話意象中占據了核心位置💫。
楊明剛以清代審美意識史研究為例🛌🏿🏏，提出作品、意象、法度與觀念是清代審美意識研究的四個維度。其中🍌，作品是中心，意象👌🐸、法度是媒介♣︎，觀念是靈魂。研究清代審美意識🕺，首先要摒棄人、論本位的傳統史論研究模式，轉向作品中心論🧈👮🏽，從現存清代文藝遺存實例出發，回歸作品本身💄🦩；其次要緊扣意象創構和技法表現這兩大核心介質，從意象歸納和技法剖析兩途，層層解析清代文藝遺存的類型特征和觀念特質；第三要透過清代文藝遺存這一物化形態🛄🎒，發掘主導其意象創構和表現技法的思維方式和審美內核，即主體價值體系，揭櫫清代審美意識嬗變軌跡及其對境界涵養的審美價值。
在研究方法上，與會者強調具體的研究中應回到歷史情境。李修建認為要結合具體的社會文化語境來研究審美意識，只有如此，才能說清楚審美意識為何如此的問題🧑💻☕️。戴勇從陶器研究的視角出發，談到“情境”與西方一些漢學者的“原境”的關系，主張對歷史遺留器物的情境予以建構👱🏻，在一定程度上可以重塑當時的民俗和禮儀🧔♂️，進而了解古人的審美趣味和生命情調👩🏿🍼。劉勁松提出審美意識的恒定性問題，徐建軍認為中國審美意識史應該分期看待，在變化中把握恒常。秦鳳博士提出了民族概念的界定問題🏊🏽♂️。戴勇認為⚅，應從歷史的動態發展中文化的脈絡的斷裂問題。因為歷史上中國的版圖是變化的𓀕，在今天看來Ⓜ️𓀑，當關註文明延續性的傳承和體現，關註共時性和歷時性兩個維度🛀🏻，中華民族的稱謂本身就體現了包容性的特質。
與會者還就如何看待西方學術研究的方法論在中國的運用展開了討論⛪️，田軍認為西方學者在研究方法和視角上走的更快，中國學術界還需打開視域👨🏿🚀，關註細節情境的研究。朱誌榮強調整體感和多元一體的研究思路很關鍵💄，並就中國審美意識史的研究方法作了總結👶🧛♀️。他還指出今後課題組將繼續關註中國出土文物中的審美意識研究，強調秦漢的簡牘、帛書等出土文物將為審美意識史的研究提供更寬廣的空間。
