9月18日下午🧝♀️，EON4終身教授報告會在閔行校區人文樓5303會議室舉行🧨，哲學系潘德榮教授作了題為“文本詮釋與實踐智慧”的學術報告。中國人民大學國學院副院長楊慶中教授作了點評。
潘德榮教授在報告中指出，對文本的理解🧑🧒🧒，在詮釋學中始終是一個中心問題。即便是以揭示作者原意為宗旨的施萊爾馬赫詮釋學👩🏻🚀，甚或是在伽達默爾的讀者中心論的本體論詮釋學那裏，所直接面對的仍然是文本的理解問題😐，只不過是在一種擴展了的“文本”以及擴展了的“理解”的意義上談論文本理解🤛🏼。“文本”（Text）概念在現代詮釋學中是一個非常寬泛的概念👩🏽🔧，它包括語言性的文本和非語言性的文本。在最初的、最基本的意義上，詮釋學所指向的是“文本理解”。以現象學為進路的伽達默爾詮釋學對“文本”的理解，突破傳統意義上的文本概念：文本的意義預先存在於文本之中，可以通過我們的認知活動而被認識和發現的東西👎🏻👨🏻⚖️。在伽達默爾那裏，“文本不是一個被給定的對象，而是理解事件（Verständigungsgeschehens）之進程中的一個階段”。伽達默爾的本體論詮釋學與傳統的方法論詮釋學的一個重要區別，這種區別根源於對“文本”不同界定：方法論詮釋學將文本視為客觀存在，是獨立於主體的理解對象😸；本體論詮釋學以為真實的文本只是在詮釋者自己的視域或在主體的意識之中呈現出來的文本🦓。
潘德榮教授還指出，只有從“自我理解”進至“自我塑造”的理論層次，才能彌補這種不足。雖然我們現存的存在方式是一個無可更改的事實，但是我們將來的道路卻是可以選擇的——盡管可選擇的範圍是有限的。我在此援用的“自我塑造”概念，就蘊含著這種自由選擇的意義，並通過這種選擇性，開啟了我們有意識的自我塑造之門🦵🏻☝🏼。
在報告中，潘德榮教授特別提到了中國經典詮釋與“立德”的問題，他指出🫏，中國思想傳統的詮釋理念在對《周易》的詮釋中得到了充分的體現💇🏼。孔子奠定了解經旨趣🏋🏻♂️：“後世之士疑丘者🚎，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。”儒家一脈解《易經》“求其德”，對文本的解釋便緊緊圍繞著儒家的理念而展開🐒。中國思想傳統的詮釋理念在對《周易》的詮釋中得到了充分的體現。孔子奠定了解經旨趣：“後世之士疑丘者，或以《易》乎👩🏽⚖️？吾求亓德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。”儒家一脈解《易經》“求其德”，對文本的解釋便緊緊圍繞著儒家的理念而展開。綜觀中國詮釋理論，我們可以歸納出以下兩個特征：
（1）詮釋活動具有倫理與價值導向性；（2）詮釋立足於踐行：教化眾生與自我塑造。
最後，潘德榮教授指出，在目前的詮釋學研究中，若想推動詮釋學的發展，有效地整合中西詮釋學的思想資源乃是至關重要的一環。中國文化傳統的“實踐智慧”乃基於“德”，無論是指向外部的實踐還是指向我們內在的修行，都圍繞著“德”而展開🙌🏽。作為價值坐標的“德”與《周易》中確立的尚“中”的理念相互激蕩，形成了我們以中道🗡、中庸為旨趣的獨特的思維和行為方式（時中）。“時中”表征著一種靈活性🛞，一種不失其時的合宜變通。但是，若無“德”的導引👱🏻♀️，此等“變通”難免墮入肆無忌憚的小人行徑⬆️，本一己之私而罔顧人倫正道。
隨後，楊慶中教授對潘德榮教授的報告作了精彩的點評🧗♀️。
