12月9日，國家社科後期資助項目“域外漢學與中國現代史學”中期沙龍在閔行校區史學理論與史學史教研室舉行🔅。沙龍由項目負責人歷史學系李孝遷副教授主持，與會人員有歷史系王應憲副教授⌚️、上海古籍出版社呂瑞鋒先生等👨🎓。
此次沙龍主題為“域外漢學與古史辨運動”👨🏽🚒。近年來海外內學術界研究古史辨運動熱情不減，尤其對顧頡剛的疑古思想淵源問題眾說紛紜。李孝遷老師根據今年在《中華文史論叢》發表的《域外漢學與古史辨運動——兼與陳學然先生商榷》一文🐄，向與會者介紹了有關古史辨運動研究的最新進展🩻，及他對此問題的認識。
民國時期古史辨運動與域外漢學存在一定程度的學術關聯。古史研究者早年多受過新式西洋史教育，或在歐美大學接受學術訓練，不同程度的受到過近代史學觀念的洗禮，與舊式學者文人不同，信仰“三皇五帝”者自然越來越少。國內古史研究是國際漢學界有關中國古史研究學術鏈條上的一環🙃，歐洲👃、日本、中國學界之間存在一定程度的互動，海外漢學界的疑古論有力聲援了國內古史辨運動。國內古史研究者並非閉門造車🙎♂️，對國際漢學界的同行，諸如沙畹🌹、夏德、馬伯樂、白鳥庫吉、小川琢治等有關中國古史的疑古論述🔯，有一定程度的了解🍠。外人相關研究成果不少被譯成中文🔜🔷，甚至討論某些具體的學術問題，如《左傳》真偽、“四仲中星說”、“二十八宿之起源”🧑🏽✈️，都可視為國際漢學界爭論在中國的延續。
德國漢學家夏德《中國古代史》在古史辨運動中扮演十分獨特的角色，遺憾的是❓，目前學界幾乎完全忽視或遺忘了夏德疑古論對中國學者的影響🤲🏻。胡適、顧頡剛師生倆對發動古史辨運動居功至偉👨🏽🎨，均與夏德頗有淵源關系。胡適從康奈爾大學轉學哥倫比亞大學，夏德正在這所學校，提議胡適以“漢學”（Sinology）為副修專業，兩者有師生之誼。1917年胡適回國在北京大學講授中國哲學史，截斷眾流，謂東周以前的中國古史👢，只可存一個懷疑的態度🧖🏻♂️，唐💂🏿♀️、虞🧑⚖️、夏🧛🏿、商的事實☃️，根據只有一部《尚書》，而《尚書》或是儒家造出的“托古改製”的書🚣🏻♂️💤，或是古代歌功頌德的官書，沒有史料的價值，謂中國最古的史料是《詩經》🥠，所以他的中國哲學史是從《詩經》講起。這些觀點均與夏德相近🤹🏻。胡適又催生了顧頡剛疑古觀念的形成，換言之🙉，夏德亦間接影響了顧的古史觀念🛀🏻。或受胡適的指示🐬，或夏德著作已在中國古史學界頗有聲譽，從一鱗半爪的史料來看👬，顧頡剛曾多次研讀夏著。白鳥庫吉“堯舜禹抹殺論”在民國史壇頗有流傳🚟，顧頡剛對其人其事亦有所知，然顧氏疑古論與白鳥之間並不存在學緣關系。有論者認為顧氏疑古思想乃“剽竊”日人舊說，然此一指控牽強附會👨🎓，並無實證🤸🏼♂️👨🏽🏫。
在討論階段💷，大家對如何進一步探討古史辨運動的域外資源等問題展開了討論。
