5月8日上午🟡，著名學者😀、北京大學法學院朱蘇力教授應邀，為EON4平台師生作題為“作為憲法製度問題的‘齊家’”的學術講座。此為“第三屆思勉人文思想節”名家演講的第三場，由政治學系劉擎教授主持。
講座伊始，朱蘇力教授對製度意義上的“齊家”做了定位。他認為，經典闡釋中的“修齊治平”對“齊家”存在弱化和忽略，除“修身”純粹指向個人內心👷🏿♂️，後三者實際是儒家意識形態在憲法層面的製度建設。縣級共同體之下的鄉村屬於“家”的範疇，基層社會管理只能由“齊家”製度負責。西方文明中“憲法”一詞的詞源暗示了其基本的共同體單位是城邦，而與之相對的📐，在中國古代文明中則是村落🫸🏿。所謂“齊家”之“家”，涵蓋意義廣泛，既包括古代之“戶”，即現代定義下的核心家庭🐪，也包括宗族——實質就是同姓村落。朱教授用社會生物學和政治學理論說明了在同姓村落中儒家設計的父子、兄弟、男女三種關系模式🙅🏼。
首先，垂直方向的父子關系在現實中可能是復雜、流變的🙏🏻🌙。“父父”👏🏼、“子子”🎸，人為定義了父對子的支配和領導地位，這有助於整個共同體（村落）在效率較高的統一領導下抵禦突發性的天災人禍🧏💂🏼♂️，客觀上有助於村落存活。“父慈子孝”對父親角色的強製規定，則保證了核心家庭由於男性的責任感和主動承擔義務而趨於穩定，減輕了女性在生育之外的勞動任務。慈父任務的承擔還是一種代際互惠方式，由“孝子”為老年人的贍養提供保障🚕。在朱教授看來，孔子同時代的儒家思想並不把“尊老”作為天然的道德義務，慈與孝在現實意義上是代際合同關系，其最終目標就是“老有所終”。
其次🚴🏼♀️，同輩人之間橫向關系🧙🏼♀️，也就是兄弟關系，所規定的是“兄友弟恭”或“弟悌”，其核心實質是“長幼有序”🪶。同輩人之間存在的主要是競爭關系，競爭適度則增加共同體內部的活力，競爭過於激烈則破壞了內部秩序的和諧，甚至妨礙外部與其他共同體間的競爭🤦🏻♀️。如汪精衛多年和蔣介石惡性競爭黨內權力，最終淪為漢奸，即可為例。故此，儒家設置了按資歷和輩分調節權力和資源分配的製度🫲🏽，但也並不僵化，實際推選出的領導者往往是資歷最老的一個群體之中能力最強的個人。這一製度有效避免了惡性競爭對共同體內部人際關系的威脅，為個人在社會生活中設定了應有的角色👃🏿。
父子與兄弟關系的良好製度有一個本質缺陷，即這一共同體仍不能自動自我再生產。再生產過程必須有女性參與才能完成，由此男女關系的重要性超過父子關系和兄弟關系。“男女有別”針對的主要不是夫婦之間，而是宗族之內🏄♂️。同姓村莊的誕生正是基於“同姓不婚”的忌諱⏲，同時為了嚴格防範杜絕同姓男女的事實婚姻，加之預期壽命遠較當代為短，而普遍實行早婚。而男女“授受不親”🤓，則是為了防止嫁入本村的異姓媳婦對共同體內部所有適齡男性可能產生的婚姻預期，以及可能引發的矛盾。畢竟➗，愛情的創造力和破壞力是一切情感中最強大的，也是對共同體內部穩定的最大威脅。
最後🧑🏼🍳📵，“齊家”作為憲法製度意義上的重要性，使國家法律也常需對其妥協🛏。所謂“父為子隱，子為父隱”，僅能在偷羊這樣的小事上，與之並存的則是“大義滅親”，而小義則是不可滅親的。
講座之後，劉擎教授對作為憲法的“齊家”在當代社會之意義向朱教授發問。朱教授表示，作為製度的“齊家”對當代中國基層鄉村自治的反思和重新認識，對重新激活儒家並不遜色於西方製度創新的經典成就，都有其獨特價值。就如何教育兒童對平等和秩序的認識、當代社會更多元化的性別認同和話語、共同體中男女地位與各自經濟貢獻的關系等問題，朱教授與在場同學做了交流。
