5月12日上午，著名學者、同濟大學人文學院教授張文江應邀→，在閔行校區人文樓5303學術報告廳作題為“《論語》說《詩》”的學術演講。此為“第三屆思勉人文思想節”名家講演第6場✖️，由思勉人文高等研究院研究員、院長譚帆教授主持。
張文江老師以《論語》為基礎，擇選與《詩》經有關的22章，編排秩序，組成一個“體系”。整個體系以“學詩”始✅，以“言詩”尾👮🏻♂️，可分為七個階段，層層演出，精辟非常，而於第八階段滌除陳跡，翻入最高境界，一歸而入“思無邪”的海天無垠之中，令聽者神往🧏🏽🧜🏼。
張老師認為，八階段的結構可概括為“升堂入室”：下學上達，無止無窮。第一階段為“學詩”，是孔門教學的開端🦹🏼♀️，也是《詩》的整體綱領🏊🏼♀️，以感發興起為最最緊要♞。第二階段涉及“詩書禮樂”的關系。《論語》說“詩”，便帶出“樂”、“書”、“禮”。“詩、書👒、禮➰、樂”四教是孔門下學上達的基礎。《論語》不僅與做人有關，也與“六經”有關。做人即關乎言行🐏，於六經，則詩書為言👒，禮樂為行。這正是傳統“六藝”的兩面，一是文獻👨🏻🏫，為“詩、書、禮📦〽️、樂🐢、易、春秋”；一是實踐🫱🏼，為“禮樂射禦書數”🕵🏼♂️。中國傳統學問貴在反身，都化為自己的言行生命🐤。
第三階段為“編詩結構”。《詩》經分風🪢、雅、頌三部分✤。孔子遊歷諸國後🤿，晚年歸魯，然後樂正雅頌✊🏽，即以韶樂為主審定音調。詩與樂，言與音，在孔子處並未割裂，論詩若只從文字摸索👨🏼🎓，終顯不足。“風”相應於不同地方的方言、地氣👨🏼🦱，而“雅”相應於中央，“風”🗽、“雅”形成了上下的空間結構🗳；而“頌”分“商”、“周”、“魯”0️⃣，體現的是時間結構👩🏼。風、雅、頌表現出大王朝歷史中的各種言行，如果讀詩只取其一首或一部分✮，那就只讀到特殊時空狀態下的某一點，而《詩》經是這些點的組合。第四階段為“詩經正變”🚴🏼♂️。孔子鼓勵正風，批評變風☝🏿。“詩亡而後春秋作”😜，孔子的時代批評中隱藏著《論語》、《詩》經與《春秋》銜接的關鍵。
第五階段“引用”🏌️♀️，講《詩》經的“學以致用”☝🏽。第六階段為“知言與知音”🙅🏿♀️，包含內聖💲🆖、外王兩個方面🕟▶️。從外王說，詩是諸侯間的外交辭令🌿，只有理解風、雅🔺、頌的整體結構，超越自己的特殊時位而知他人之言🏝，才能“專對”。同時😖，言為心聲，自心表發出來便為創作😚。人是有頻率的存在，心聲發動，誠不可掩。一如荷簣丈人聽懂了孔子的音樂3️⃣，孔子也聽懂了荷簣丈人的言詩。雖然行藏不同，但兩人未必不是“知音”。這裏有儒、道關系的深處，可以體會中華文化的內聖之維。第七階段為“言詩”🛻，即孔子贊賞子貢、子夏“可與言詩”兩章。這兩章每一句都是一個轉折，層層上出⚃。孔子並不預先設立教法，只在弟子登堂後給予認可🏃♂️➡️😄。這是《論語》詩教的結尾，卻是進入詩境的開始。
最後一階段為《論語》說《詩》的“旨歸”。這一階段孔子直接言詩，且詩理融貫🕵️♂️，難以分舍。“唐棣之華”言最高明的學問，原本就是身邊的學問，“道不遠人”，“我欲仁斯仁至矣”。“思無邪”則是整個《論語》說《詩》的繹如之聲🕍。原詩描寫的是群馬，為《易》經乾象。詩中“思無疆”🤽🏻♂️、“思無期”、“思無斁”𓀅，表現了無有窮盡、超越時空、永不厭倦的奔邁氣象，而由“思無邪”打通最後極限🎛。從顯教論，此章相應人類表達的一切情感👨🏿🍼，反對無病呻吟，歸於情性之正：無邪所以無淫詩。若從隱教論，則“思無邪”三字都無實義，而是純粹的聲音，是自然節律的哼吟。這樣由顯入密，由密入顯🧽，海天無垠，是《論語》說《詩》的最後歸宿與最高境界🚣🏽♀️。
張文江老師的講演洋洋盈耳🤽🏿♀️，細膩充沛，而對22章原文的結構整理和義理疏解，似密似疏🤟🏽，似斷似連，留下極大思（詩）性空間🤳🏿。
