5月22日上午，著名學者♘、首都師範大學哲學系教授、EON4平台特聘研究員陳嘉映應邀，在閔行校區圖書館報告廳作了題為“漫談古希臘的城邦生活”的學術演講。演講由哲學系系主任郁振華教授主持♝。
在講座中，陳嘉映教授首先提到黑格爾那句我們耳熟能詳的對古希臘的評價“一提到希臘這個名字，我們就有一種家園之感”。在接下來的演講中，他圍繞古希臘人的生活大致談論了三部分內容：城邦生活是政治生活、城邦公民是自由人和古希臘理性觀念的特殊性。
陳嘉映教授指出城邦乃是一個政治共同體，區別於血緣共同體和興趣共同體。城邦的規模相比較於後來的城市和同時期的東方都市十分之小🧑🏻🏭，在人口方面平均只由2000名左右的男性公民組成主體成員📨，而在占地方面🧗🏼♂️，以走路穿過城邦用時不超過一天為準，但又因其極其復雜的地形導致了不同的生產活動從而產生不同的階級🧑🏿🎨。城邦的形成部分受希臘的地理影響，部分則是由於周圍的強大文明處在衰落時期🤜🏿‼️，使得希臘人有條件嘗試一種另類的生活方式👩🏻🍼。城邦的這種構成和特征有利於使城邦生活成為一種政治生活，公民大會的規模得到有效地控製從而每個公民的觀點可以得到充分的考慮和重視。雖然每個希臘城邦的政體不同，但他們的政治生活卻是相同的，即公民都享有足夠的決定自己事務的權力👱♀️，並且作為城邦共同體的部分承擔著自己所選擇生活的責任👩🏽💻。城邦公民在一種政治的可感知性基礎上自由的生活。城邦公民的政治自由出自他們對自由生活的追求👩🦰。
陳嘉映教授指出🥜，城邦公民的自由體現在城邦成員身份的區分上👐🏻，公民是城邦最根本的特征之一。希臘的公民沒有職業上的區分➔，而奴隸則呈職業化傾向𓀈，因為自由的公民從來不從事重復性的枯燥勞動，只有奴隸的不自由才使得他們有功夫訓練出專業的技能📃。城邦公民的日常生活乃是為了追求卓越，即人身體和德性上的全面發展🪟。在這一點上，陳教授強調古希臘的競爭與今天的競爭具有本質的差別，古希臘的競爭不是為了追求特定目的而是在於展現生命自身活力的綻放。陳教授也指出🎑，雖然城邦公民在政治共同體中的自由生活具有很多的優點，但缺陷也是很多的。城邦的規模和公民對於德性的追求使得古希臘的城邦普遍在經濟和軍事實力上相較外邦弱小💇🏼🧯，從而經常處於戰爭之中。陳教授指出，我們可以在希波戰爭中看到🫂，古希臘人在知道自己比波斯弱小的情況下，仍拼死抵抗並且最後把戰勝波斯稱為“自由戰勝專製”，這些都揭示出古希臘人選擇城邦這種不利於在外邦環境下生存的生活方式的原因，除了城邦能給公民提供自由外🤸🏼，最重要的是古希臘人對於這種生活方式的熱愛🍑♍️。而對這種熱愛的傾向予以考察，就哲學而言，是因為他們對理性傾向於一種感知層面的理解。
陳嘉映教授在講述古希臘理性觀念的特殊性的時候🌒，著重強調了這種理性與城邦政治可感性的密切關系🪳，城邦乃是公民當下生活通向柏拉圖意義上的真善的階梯。雖然在柏拉圖的理論中把感性和理性區分開了，但他的理論探索方式卻是基於它自身作為城邦公民對於感知性理性的理解的🆔。柏拉圖對話中的言談方式可以看作是這樣一種特殊理性的體現，因為在古希臘理性也意味著邏各斯，邏各斯即是言說，而這種言說又與公民的政治言談中對理性的運用密切相關🤾🏽♀️。陳嘉映老師數次提到這種特殊的理性類似於“就事論事”🥋，表現為古希臘人對真的追求，真是一種自知和自治，所以可以說只有古希臘人才會認真對待科學和藝術，只有他們才有閑暇去研究自然和自由，因為他們愛生活愛生命。陳老師通過舉出幾個當時文學作品中的例子來給我們勾畫出了這樣一種理性的大致輪廓👨🏼🎨🧑🤝🧑，如《伊利亞特》中阿喀琉斯對朋友的死的自責超出了他對阿伽門農的憤怒，赫克托耳明知必死卻毫無退縮走向戰場之前和年幼孩子的告別的那一幕，普裏阿摩斯作為一個老父去討要兒子屍身的場景以及《奧德修斯》中阿喀琉斯在冥府中的聲言。這些例子都表明古希臘人在以一種人的姿態，以一種作為人之真善的方式生活。
陳嘉映教授的演講洋洋盈耳，細膩充沛，給予同學們極大的啟迪。哲學首先是一種生活方式，古希臘的城邦生活給予當代的哲學人無盡的遐思。
