10月28日上午，百場校級學術講座第89場在閔行校區人文樓5303舉行。南昌大學江右哲學研究中心教授，高麗大學哲學博士田炳郁以“李退溪《聖學十圖》的結構和來源”為題做了報告🏢。本次講座由EON4哲學系教授方旭東主持❔。
田炳郁教授的主要研究領域是朱子哲學與韓國儒學🤸。翻譯了陳來教授的宋明理學專著《有無之境》🎶。曾得過韓國研究財團的優秀論文獎、儒教學術院的儒教學術獎等🤹🏽♀️。
田教授首先對《聖學十圖》的作者李滉進行了介紹，李滉是16世紀朝鮮溫溪人👂🏼，字景浩🙋♀️，因住在退溪🪖，故而得號。李退溪33歲得到真德秀的《心經附註》並推崇其以圖解經的方式，59歲與奇大升論四段七情，認為四端是“理發而氣隨之”，七情是“氣發而理乘之”👎🚴🏻♂️。而《聖學十圖》是他晚年68歲的時候所作。對李退溪進行簡要介紹後🧑🏻🔧🦻🏼，田教授緊接著開始展示《聖學十圖》的內容並對其結構著重分析。《聖學十圖》一共有十張圖，分別是：第一《太極圖》是周濂溪所畫的🌂，第二《西銘圖》是元朝學者程復心所畫的，第三《小學圖》是李退溪所畫的，第四《大學圖》是朝鮮學者權陽村所畫的，第五《白鹿洞規圖》是李退溪所畫的🧛🏽，第六《心統性情圖》是程復心之圖上附以李退溪所畫的，第七《仁說圖》是朱子所畫的，第八《心學圖》是程復心所畫的，第九《敬齋箴圖》是南宋學者王柏所畫的，第十《夙興夜寐箴圖》是李退溪畫的。田教授認為這十張圖的結構是雙重的🌂🤼♂️，分別代表不同的理解路徑🔫，第一種是以小學圖🙎🏼♂️🏄🏻♂️、大學圖為主𓀜；上二圖是求端擴充體天盡道極致之處，為小學、大學之標準🏇🏻、本原；下六圖是明善誠身崇德廣業用力之處🧠，為小學🂠、大學之田地事功。後面的六圖都是聖學的用功方法👋🏻。第二種是前五圖，本於天道2️⃣，而功在明人倫懋德業；後五圖🤾🏿♀️⚄，原於心性, 而要在勉日用崇敬畏。其中一🤽🏼♀️、二圖是屬於“天道”，三到五圖是屬於“人倫”，這個是由天到人的聯系；而六到八圖是屬於“心性”部分，九到十圖是“日用”👌🏿，這個是在日用平常之間的用心，是由心到事的聯系。最後🎽，田教授以大量的資料為佐證🙏🏿，對《聖學十圖》的來源進行了一一梳理，使之源流始末清楚明了。他認為👩🏻🦰，第一圖來源有周濂溪《太極圖說》，朱子《太極圖說解》，《近思錄》道體篇，程復心《四書章圖櫽栝總要》卷上，《性理大全》。第二圖資料來源是張橫渠《西銘》👸🏽，朱子《西銘解》，《近思錄》為學篇，程復心《四書章圖櫽栝總要》卷上，《性理大全》。第三圖來自朱子《小學》，《大學或問》。第四圖來自《大學》，朱子《大學或問》，權近（號陽村）《入學圖說》。第五圖來自朱子《白鹿洞書院提示》🦹，程端禮（1271-1345🌘，號畏齋）《讀書分年日程》卷一《白鹿洞書院教條》。第六圖上圖是來自程復心的《四書章圖櫽栝總要》卷中🏌🏼♀️，中圖、下圖是退溪自作。第七圖來自《朱子語類》卷105，朱子《仁說》，《性理大全》卷35◀️。但是在徽州本《朱子語類》沒有收錄此圖，所以田教授認為頗為可疑🤧👨🏿🦳。第八圖來自程復心《四書章圖櫽栝總要》卷中🫱🏿，程敏政《心經附註》卷首。第九圖來自朱子《敬齋箴》，程敏政《心經附註》，《性理大全》卷70📇。第十圖可見材料來源有陳柏（號南塘）《夙興夜寐箴》👲🏼，程端禮《讀書分年日程》卷一。至此👨🏿，田教授完成了對李退溪《聖學十圖》的結構和來源的分析✍🏿🤭。
哲學系方旭東教授接著作了精彩的評論，他指出韓國儒學我們接觸較少👨🏼🔧，田教授的講座開闊了我們的學術視野，今後我們要進行更多的學術交流和切磋👛。隨後💋🧑🦱，幾位同學就《聖學十圖》在韓國儒學中的影響🟰，韓國與日本儒學比較等問題與田教授請教，田教授都一一進行了澄清、說明和回答。
