11月30日下午⚀，百場校級學術講座第114場“《滄浪詩話》的隱喻系統和詩學旨趣新論 ”在中北校區國際漢語教學樓118室舉行🔂，主講人為四川大學文學與新聞學院中文系周裕鍇教授，講座由對外漢語學院成瑋副教授主持。
周老師由禪宗角度，對嚴羽《滄浪詩話》的“以禪喻詩”與詩學宗旨作出了全新解讀，主要觀點如下：
（1）嚴羽借助禪宗比喻🏧，建構了一個形而上的詩歌等級製，包含第一義之悟🤏🏼、第二義、第三義乃至野狐外道，共四個層級。
（2）嚴羽以臨濟宗喻“第一義之悟”，以曹洞宗喻“第二義之悟”👩🏽🚀。依照此說，臨濟與曹洞兩宗有高下之分。清人馮班等就此提出批評💔，甚至懷疑嚴羽是否真懂禪宗。然而回到當時語境，臨濟宗的大慧宗杲等人🚴🏻，常激烈攻擊曹洞宗⇢，而嚴羽比較認同宗杲🦇。站在他的禪學立場，臨濟確實高於曹洞🏡，此喻並非無知妄言。
（3）嚴羽說的詩有別材🧖🏼♂️、別趣🦸🏿♀️🦅，是取禪宗自許的“教外別傳”為喻。他所批判的“以文字為詩♻️，以才學為詩👏🏻，以議論為詩”，逐一對應於《五燈會元》卷一所載，世尊付囑迦葉尊者的“不立文字”🦹🏿♂️、“實相無相”、“微妙法門”♉️。由這一認識出發，可對嚴羽若幹以前被認為倡導沖淡空靈詩風的說法，作出不同詮釋。例如他所說“興趣”，其實指一種感興的趣味；所說“羚羊掛角🏑，無跡可求”👱🏼♀️，其實指語言文字在表意方面的澄明性🐨。凡此與神韻詩學，均不存在必然聯系。
演講後，對外漢語學院師生與周老師👵🧞♀️，就嚴羽的詩歌思想與創作是否對稱、嚴羽是否可能及時讀到同時代成書的《五燈會元》、詩歌語言的澄明性是否相對的等等問題，展開積極互動🫄🏽。
