6月23日上午，百場校級學術講座第62場在閔行校區人文樓人文沙龍舉行。清華大學哲學系教授丁四新以“《尚書·洪範》的政治哲學🧖🏿♂️🧘🏽♂️：以五行疇和皇極疇為中心”為題做了報告🐤。本次講座由哲學系教授方旭東主持，同濟大學谷繼明教授作評論🧎➡️。
丁教授首先指出《尚書•洪範》是一篇非常重要的文獻，包含了中國古代政治哲學的一些基本要點。“洪範”即“大法”之義；而所謂“法”，兼含“道”與“規章製度”兩種意思🪅，與今人所謂“法律”概念大殊。《洪範》無疑以五行和皇極二疇為核心，對後世產生了深遠的思想影響⏮。
漢代的尚書學以今文二十八篇為經典依據🖥，以《洪範》學為中心🧛🏿♀️，且在九疇中又以五行疇為核心🧽。《洪範》是從天子（“王”）的角度來談如何有效地統治天下而達到“彝倫攸敘”的政治目的的。總之，“洪範九疇”理論的思想主旨是為了闡明如何平治（有效地統治）天下，而“革命”理論則與之不同👋🏻，其思想主旨是為了論證改朝換代的合理性。前者體系龐大，涉及國家政治生活的所有最基本的方面，而所謂“王道”的具體內容即見於此。
先看五行疇。“五行”為何被列為第一疇🙍🏽♂️，或者說何以能被列為初一疇？這個問題🦺👨🏼🎓，決定著古人認識世界的起點，同時也決定著王道的始基所在。從邏輯上來看✯，整個生活世界和政治世界🤏🏼，乃至整個物質世界均是以五行為基礎的。而這很可能是“五行”被列為第一疇的根本原因。再看皇極疇。“皇極”被安排在第五疇，它主要講君王必須以中道（“極”）建立天子之位。而這個“中”的原則，恰與中數“五”相配。在一至九這九個數字中，“五”居中而為中數。以居中的數字“五”來表現“中”的原則，這既是作者有意而為的結果，也是古人以“數”表達客觀實在的一種普遍觀念與做法。商周之際，“尚中”的觀念已經形成。據統計🙅，在今文《尚書》二十八篇中，“五”字一共出現了88次📸，並出現了大量以“五”開頭的詞匯或術語🥴，這是一個非常有力的旁證🔹。疇序本身具有特別的含意🐅，其內容與疇序的搭配也是經過精心安排的。其中🧑🏼🎓🍞，“初一”👨🏻⚖️、“次五”、“次九”與“五行”👨🦱、“皇極”、“五福六極”的搭配最為重要，清晰地展現了箕子對於王道秩序的內在把握和理解。
從名實來看，《洪範》的“五行”無疑指水、火、木、金、土五者；至於其性質，孔穎達曾從“體性”（體）和“氣味”（用）出發👩🏻🦽➡️，認為“五行”也可稱之為“五材”。 另外🏄🏻，由於水、火、木✋🏿、金🔒、土五者在古人的思想世界中非常重要，設想此五行有所謂職官（主要掌握其施用）分守之，這是可能的。可以提供三點論證。第一點，《尚書·禹貢》說“禹敷土，隨山刊木🕺🏽✢，奠高山大川”🧑🏽✈️，同書《堯典》曰🗯🚴：“（舜曰）禹，汝平水土🦚，惟時懋哉🪭！”同書《呂刑》曰：“禹平水土👩🌾👕，主名山川。”此外⭕️，《國語·周語上》記伯陽父在評論“三川皆震”時，也非常強調水土的意義👄。這些文獻都說明了，在上古，人們已經深刻地意識到了水土對於民生和國族興亡的重要性，因此重視水土二行，乃古人應當早已具備的基本常識。
“皇極”為何意👩🏿⚕️🥏？這首先需要從“皇極”的訓詁入手。先看“極”字👰🏽♂️。偽孔《傳》和孔《疏》訓“極”為“中”👩🏿🦳，這是故訓🧺，代表一般意見。與此同時，“極”也可訓為“至”，訓為“標準”或“準則”義。朱子和蔡沈即采用此訓，他們二人並且特別強調此訓與訓為“中”的區別。而這種區別，與南宋官僚集團主張“安靜”和理學集團主張“恢復”的對立是相應的。《洪範》的所有“皇”字都應當訓“王”(或“君王”)。而“皇”訓為“王”，在《詩》《書》故訓上例子多見👩🏼🎓，可參看《故訓匯纂》。而劉節所謂“在春秋戰國以前，‘皇’決無訓‘王’🧑🏻🦱，訓‘君’之說”的說法，肯定是不能成立的♋️。而“皇極”的“極”字，首先應當訓“中”，然後言其包含著“至極”之義🫘。總之，皇極疇是從王對臣民如何統治及建立其至中不易的政治準則出發的🪼。無疑◀️，它高揚了王權，肯定了“王”是建極的主體🥢，在政治生活中具有至高無上的權威性🤷🏽。同時，“皇極”這一概念也要求王承擔其作為最高統治者的政治責任🙆🏻♀️，並擔負起“作民父母”的義務。這些思想，後來都得到了儒家的大力繼承和弘揚🟧。而朱子在《皇極辨》及語錄中特將“皇極”闡釋為人君通過修身以建立可以效法🕜、推崇的至極標準（“立德”），這雖然符合宋代理學的思維傾向，但是並不符合這一概念的古義和本意🥨。
在問答交流環節，哲學系方旭東教授認為丁老師這個理清了我們對《尚書·洪範》的理解。同濟的谷繼明教授對相關問題與丁教授進行了對話。接下來還有幾位學生就五行和黃極問題和丁老師進行討論。
