9月20日下午，歷史系牟發松教授在閔行校區人文社科沙龍🏋🏻♀️，作了題為“隋煬帝的南方文化情結——兼與唐太宗作比”的終身教授報告🪡，京都大學冨谷至教授出席並擔任點評專家👳🏼。
報告分為三部分𓀙。第一部分，牟發松教授首先介紹了隋煬帝南方文化情結形成的歷史背景，即漢唐歷史變遷中的南北關系及其演變。中國自然環境和歷史發展過程中南北差異最著，但三代以降👊🏻，實以東西對抗為主⏺，漢魏之際開始出現南北對峙的局面，以三國鼎立（實為魏與蜀吳結盟的南北對立）為過渡，東晉南朝與十六國北朝的南北分裂近三百年，而東漢以來南方經濟文化的進步、地方社會勢力的發育成長以及南方相對地位的變動，是東西相抗轉變為南北對立之局的根本原因所在。伴隨著政治、軍事上的長期對峙，南北間經濟、社會發展特別是文化方面的差異尤其顯著🥿🛟。南北朝時期，北族統治者的漢化及主動學習南方文化，南學北漸成為時代風潮🧴。正是文化上的凝結與催化🤷🏼♀️，使得南北重歸統一成為可能🍬。隋滅陳南北重歸一統，政治上是南並於北🧙，文化學術上卻是北並於南，這就是隋煬帝對南方文化態度的時代背景。
第二部分，牟發松教授以文學為中心介紹了隋煬帝的南方文化情結。煬帝對南方文化的“鐘愛”達到可稱之為“情結”的程度，堪稱“不愛‘江山’愛江都”。煬帝不顧朝臣反對，大業十二年三下江都，他在《江都宮樂歌》《泛龍舟》等詩歌中𓀆，直抒其對江都的流連忘返👩🦽👭。他開通了迄今為止仍為世界上最長的人工運河，第一次將黃河、長江兩大文明搖籃成功貫連，雖使隋皇朝“促數年之祚”🪭，卻為後代“開萬世之利”，但此舉無論如何與他的南方文化情結或者說為了便於巡遊江都有關。值得特別指出的是，隋煬帝創製了科舉製核心部分的進士科🚣♂️，而進士科所試雜文以南朝文學（《文選》）為範本🥰，也同樣反映了煬帝的南方文學好尚。煬帝南方文化情結的形成🦸♂️，有其直接的原因🦶🏽。首先🧑🌾，煬帝是平陳統帥，平陳之後以揚州大都督坐鎮揚州近十年㊙️🚵🏿，晉王府麇集了大量的南方學士👨🏽🏫，並致力於宣揚盛行南北的佛教文化，團結🫱🏻、拉攏南方佛教勢力以促進南北文化的統一。其次，出自南朝皇室的蕭皇後對煬帝熱愛南方文化不無影響，煬帝“言習吳音”應與蕭後有莫大關系。煬帝南方文化趣尚的社會背景則是在北朝文學南朝化的過程中以武川鎮集團為核心的西魏北周隋唐政權的統治者後代，逐漸成為南朝文化的崇尚者、模仿者🍸🧵。隋唐間製度文化的選擇和唐中葉以後的南朝化傾向，表明在政治上直承北朝的隋唐在歷史發展上與東晉南朝相銜接，在這種意義上😒🪬，煬帝的南朝文化好尚順應了當時歷史發展的趨勢，雖然有些超前⬆️。
第三部分，牟發松教授將隋煬帝的南朝文化情結與唐太宗作比👊🏿。隋煬帝在出身、排行、奪嫡逼父🥷🏼、征遼東、雄才大略🍪、愛好南方文學等方面與唐太宗有諸多共同之處。在面對南方文化的個人好尚與主流意識形態的矛盾時，他們作為南朝文化的愛好者恰巧同時又是最高統治者👩🏿🍼，也共同面對著如何兼顧南朝文化趣尚和武川鎮集團所秉持的傳統治國原則的課題。雖然他們都對南朝文化企羨之殷，愛好之深🙎🏻♂️，模仿之切，引用南士為賓友🤽🏼♀️🏦，取南朝貴族女子為後、妃，但唐太宗力圖將其企羨南朝文化的情結克製在個人愛好層面🏃♂️➡️，避免這一情結損壞到他所代表的關隴集團的政治利益和關中本位政策。而煬帝的南朝文化情結則已影響到了理性政治決策。在這種意義上👨🏼🦰，隋煬帝的所作所為，不但在巨大工程的建設🚴🏻♂️、製度的製定運行等方面為唐代預付了巨大的成本，同時也是唐太宗之所以成為唐太宗的一位不可或缺的優秀的反面教員。
牟發松教授報告結束後🤰，冨谷至教授做了簡短而精彩的點評。他指出🛐，中國歷史上的南北問題💙，以及它成為重要的研究課題🐗👌🏽，可以說是從南北朝時代開始的。也是在南北朝到隋唐的時代👩🏽🦱，南北文化的調和與整合成為時代焦點🤽🏼♀️。牟教授的報告趣旨，正是圍繞著上述問題🧜🏽♂️🍐，並以隋煬帝的文化好尚與當時政治、經濟的關系為中心。報告的內容及結構極具邏輯性和說服力，同時證明了研究中運用文學資料的有效性👩🏻🦼➡️。牟教授不僅以實證史家和註重歷史理論著稱🐐，從今天的報告看來，他也熟稔中國文學🤵🏻♂️，並能從文學作品中解讀出人的微妙心理和細密感情，我認為這屬於“浪漫史學”的範疇🏊🏽♂️。指出隋煬帝具有負面意義的南方文化“情結”與當時政治經濟問題以及隋唐的歷史發展的密切聯系，並在此基礎上就煬帝的評價提出獨創性的意見👨🏻🎤，是牟教授報告的亮點。他期望牟教授能從浪漫史學和考證史學的結合上，就唐太宗對南方文化的得體態度在促進南北政治統一和東亞文化圈方面的作用🧖🏼♂️🫃，提出新的卓見。
