6月7日，國家社科一般項目“作者學養與乾嘉章回小說的精神世界”中期沙龍在閔行校區舉行。課題負責人王冉冉詳細介紹了項目重要章節《李綠園的經學素養對<歧路燈>的文本建構》。清乾嘉時期是經學發展的鼎盛時期，經學在思想文化領域中起著非常重要的作用。流風所至，在文學領域中，此一時期的作品往往融入了作者的經學見解，經學對文學作品文本的建構起著相當重要的作用。豫人李綠園所著的長篇章回體通俗小說《歧路燈》，即成書於此一時期🤟🏽。本章節通過梳理李綠園的家世、生平、交遊和著作發現👨🏼💻，李綠園生於一個重學重經之家，與之往來密切的友人也皆是經學素養深厚之人，綠園本人也中過舉。李綠園其他著作中，也有涉及經學方面的很多內容，從中可以看出李綠園本人具有比較深厚的經學素養。具體到《歧路燈》📏，經考察可以發現，無論是語言形式🚾，還是思想意蘊，都能體現著其經學素養對《歧路燈》的文本建構所起的重要作用。學界對《歧路燈》的研究已經取得豐碩的研究成果，《歧路燈》中的儒家思想👉🏿、理學思想也受到越來越多的關註與研究，但是，多是從較浮泛的層面立論，與《歧路燈》文本的結合也似乎不夠嚴密🗄。針對這樣的研究現狀💁🏼♂️，本文立足文本，著重從形式和內容兩個方面探討李綠園經學素養對《歧路燈》的文本建構🙇🏻。
大量引用🤚、點竄儒家經傳語詞和典故是《歧路燈》在語言形式上的一大特色。其時🥀，受清代重學重經的學術思潮影響，也有炫學小說在作品中征引儒家經傳語詞💝，甚至還有大段的經說，然而這些經說既無助於塑造具有鮮明個性的人物🥫，亦不能很好推動故事情節發展，與作品中所描寫的情境又往往是脫節的，作者加入這些經說純粹只是為了炫學🤟🏼，有時甚至生硬地將自己文集中的經說直接摘引進文本。本文通過考釋《歧路燈》中所征引的一定數量的語詞和典故發現，不同於同一時期的某些炫才小說🚴🏻♂️，李綠園無論是征引還是化用🙌🏻，其所選擇的經傳語詞往往比較簡短，並且李綠園又對其進行了口語化🚶、通俗化的加工，因此這些語詞多能自然地融入文本之中👧🏿；即使有時也讓作品中的人物旁征博引🤴，也源於故事情節需要，亦符合人物的身份與性格特點🧖🏿♀️，並常常讓作品中人物對所引經傳提要鉤玄🫱🏼、闡幽發微，還常常用一些關鍵詞畫龍點睛，將散碎的經傳語詞用簡單的線索貫穿起來，這就更易於讀者的理解和接受；另外，將詩詞穿插於小說中是章回小說的共性特征，但大量以經傳語詞及典故入詩詞不能不說是《歧路燈》的個性化特點；李綠園在小說中還通過擬科舉題目的方式將散見經書中的語詞系統化🌏，使那些本來零碎的語詞按特定的主題集中起來加以突出，使之成為寄托寓意的一種比較巧妙的表現手法；與之相類🚌，用經書中的典故為小說人物命名也是《歧路燈》作為教育小說的一種表現手法，寓有深意🧝🏻♂️；李綠園征引經傳還常常采用諧音雙關、承後省略、舍意取形等表現手營造出既寓諧於莊，又有一針見血的諷刺效果🚵🏻👩🏻🏭；即使是單純的遊戲筆墨，也往往能夠較好地調節節奏💇🏽、營造氛圍。
在思想意蘊方面，在李綠園見於著錄的作品中，雖然沒有專門解經之作，但其對於經學卻非常重視，他的其他著述中也時常透露著對讀經重要性的強調👰🏿。就某種程度而言，《歧路燈》也是作者傳達其經學見解的一個媒介。通過分析文本可以發現🤍，《歧路燈》在表達作者思想時往往不是空穴來風🛟，而是源自對儒家經傳中許多學說與觀念的理解、強調與闡發🙇。本章節著重探討了儒家經傳所強調的師友之道、孝道⚄、“臨事而懼”、“敬慎”在《歧路燈》思想意蘊中的滲透。
總之，不管是從形式上來說，還是從內容上，李綠園深厚的經學素養對《歧路燈》一書的文本建構起著不可忽視的重要作用✦，值得進一步深入研究。與會專家對本次沙龍的研究價值和意義予以了充分的肯定🧚🏿♀️🧑🏻🔬，一致認為此項研究很好把握住了《歧路燈》的個性化特點👩🏼💼，從一個過去被遮蔽的視角深入探討了《歧路燈》的思想意蘊與語言形式🏃♀️➡️。與會專家還對課題研究的一些具體問題如時文寫作算不算經學素養、征引化用儒家典籍能否歸入經學層面進行了討論，提出許多富有啟發性的建議。
