12月1日下午👨👩👧👦，哲學系陳立新教授主持的2016國家社會科學基金重點項目“歷史唯物主義視野下中國新型現代性建構路向研究”課題組🤽🏻♀️👨🏼🔧，在哲學系辦公樓2102室舉辦了本課題的第二次學術沙龍。本次沙龍的主題為“文化自信與中國新型現代性”👩🏿🍼。復旦大學哲學學院博士生導師吳曉明教授、王金林教授🧜🏼♂️、汪行福教授，復旦大學出版社陳軍編審🧐，中國人民大學哲學院博士生導師張文喜教授、同濟大學人文學院博士生導師劉日明教授、上海財經大學人文學院博士生導師陳忠教授🌆、雲南大學馬克思主義學院博士生導師蔣紅教授、廣西師範大學博士生導師李長成教授、安徽師範大學馬克思主義學院碩士生導師余在海教授、南京理工大學馬克思主學義學院碩士生導師盧德友副教授🥃、武漢工程大學馬克思主義學院碩士生導師李齊副教授以及EON4平台哲學系博士生導師孫亮副教授👩👦👦、博士後陸凱華以及馬克思主義哲學專業部分研究生等出席。此次沙龍由陳立新教授主持🚴🏼♂️。
陳立新教授首先介紹了本項目一年多來的開展情況，以及根據本課題的研究任務和內容設計，課題組展開的若幹學術活動，如撰寫了幾篇專題學術論文。本次沙龍的主題🔓，是圍繞文化自信與中國新型現代性⚉、以及中國現代性開啟新型文明的歷史必然性等問題而進行研討🧈。
吳曉明教授認為，文化自信、中國新型現代性等問題，在中華民族文化傳統中有其思想資源，當今談論這類議題，需要在方法論上和主觀思想有一個分割，我們就此可以從黑格爾和馬克思的哲學中獲得有益的啟示。首先，中華民族文化自信的研究，應該立足於反對主觀思想，要能夠進入到客觀精神領域，文化自信必然植根於客觀的歷史的運動當中。其次，從法哲學角度入手🧎♂️➡️，理解和闡述新型人類文明、文化自信以及社會主義核心價值建設等問題，是有必要的👨👨👦👦。第三，當代中國社會新文明類型的基本定向，無疑構成了我們理解和堅持文化自信的重要依據💉📟。最後🙋♂️，理解中國社會乃至中國新型現代性，有兩條重要的判斷🙊：一是不存在原子式個人是理解中國社會的鑰匙，二是中國社會轉型的可能性在於它成為市民社會的不可能性。中華文明的特質及其對於人類文明的貢獻，植根於中華民族的文化精神和哲學之中。
王金林教授認為這個主題非常有意義。首先，近代中國歷史和新中國歷史這兩個階段相對照，證明了中國人民歷經一百多年的努力𓀔，中國人站起來了，我們有了談論文化自信的機會🦶🏼。其次📥，當代中國的偉大實踐👌🏼，通過諸如08年奧運會、G20峰會等等形式表現出來的文化自信，對當今世界產生了巨大的震撼。再次，文化自信涉及到中西文化交融等問題，中西文化有著不同的思維方式和發展脈絡。最後，中華民族開啟新型文明或文明樣態，一定要充分占有整個人類的先進生產力。
張文喜教授從政治哲學角度來討論文化自信的問題。他認為，文化自信或者文化建設問題的直接根底是政治哲學。他從以下四個方面進行了解讀，第一，在中西社會環境中，政府與市場之間關系是不同的✍🏻，這也就是資本主義與社會主義的不同。第二，社會主義可以理解為不同於資本主義的一種新的治理圖式🧝🏽♀️。第三💪🏼，在標明國家治理能力目標和治國之道時，關鍵的問題是使治理目標貫穿“道”所要求的創新，並將“道”視為治國之本🫘。第四👩🏼🏭，中國特色的現代性發展道路，既不是如何積極或者消極地適應、湊合一些先發國家的現代形式🙋🏿，也不是追隨現代化的所謂新技術問題，而是應當藉由種種國家現代形式在種種力量的鬥爭去理解關於中國道路的根據🌡。
劉日明教授指出，馬克思對現代性的批判，無論在方法上還是在內容上都是十分值得當代中國學界重視和借鑒的🤓。在方法層面上，中國新型現代性的建構始終要防止主觀思想的泛濫🧙☄️；在內容層面上，馬克思揭示了以資本邏輯為核心的西方現代性的限度🎄🔦。這些思想資源表明，西方的現代性只是現代性的一種，而非現代性的全部；這也意味著現階段中國新型現代性的建構𓀎，從理論上看是具有可能性的。
陳忠教授認為，我們理解文化自信與精神文明🛺、社會主義核心價值觀建設，要實現一種邏輯思路的轉換，即通過承認人的有限性而完成從無限的擴張向有限的讓渡的轉換🤭。這種有限性尤其表現在人的生存空間的有限性上。首先，文化自信應該承認人的身體的有限性。其次🌕，文化自信還表現在對城市建築空間的改革上🧟♀️🛻。第三🔈，文化自信還應該體現在中國對全球地理空間的利用上。
陳軍編審指出，在用哲學話語來表達東西方文明的沖突的實質時🧑🏭，實際上是不同的文明對存在的互換采取了不同的應答方式🎅🏼。西方人對有限性整體上感到惶恐，希望通過技術控製來克服有限性。西方文明通過分析計算的方式達到了對有限性的克服走向了無限性。然而東方文明則以達觀的態度接受了人的有限性，而不是克服有限性，因此在日常生活中我們化解掉這種焦慮。在資本世界化的當代🧬，所有人都被納入到世界性之中，但是中國文明本身仍然具有獨立性。中華文明有內在邏輯，同時也面臨各種外來的沖突。中國道路是在內外因素共同作用下發展起來的，這也使得當代中國的發展有其自身的特殊性。
余在海教授認為👩🏼🍼，在思考中國現代性道路與文化自信問題時，首先應該建立一種批判性方法👱🏿♀️。根據馬克思主義的觀點🤰🏼，理清歷史與當代的關系👨🏻🍼👮♂️，需要采取歷史批判的態度👐🏿。第二，要理解中國社會現實的復雜性。第三🚵🏿♂️，中國道路與文化自信的問題之所以被提出🤷🏻，正是因為我們處於與西方文明相對待的位置之中⛹🏽♀️。最後，正確理解中西文化的差異🫴🏼，批判地審視世界歷史進程，始終是我們思考中國未來的基礎。
李長成教授認為，當代中國精神建設應該註意三個主要問題。第一，當代中國建設的根本價值指向。第二😡，當代中國建設中的啟蒙問題，特別要註重馬克思對啟蒙精神的批判和超越，關註倫理共同體的建設。第三⚠，當代中國精神文明建設的結構。相應地😨，我們還需要註意四個方面的問題😈：一是要打通中西馬的間隔；二是要擺脫功利化👷🏿🎢、實用化🫀、激進化、抽象化🚬；三是要批判權威主義的價值觀🤷🏻♂️；四是知識分子要關註社會現實問題。
孫亮副教授認為，在思考文化自信的過程中🧔🏽♀️，要避免一種幽靈般的思考方式。文化自信是一種時代性的坐標，要求我們要勇於實踐👏🏿。如果從精神性的角度來思考文化自信，馬克思的政治經濟學批判就給我們提供了一種追問文化自信的方式。我們應當透過當前的社會生活現象，追問為什麽需要文化自信等問題。
盧德友副教授從三個方面論述了文化自信研究當中應當關切的問題💇🏼🥇。首先要明確的是，中國自古以來都沒有對自身的文化失去信心。第二，今天我們談論文化自信和精神建設，主要是在為世界的發展提供一個可供選擇的路徑𓀙，這就是文化軟實力🤾🏼♂️🛟；第三，精神建設和精神生產🧔♂️，包括意識形態的生產和人的自由精神的生產，更重要的就是人的自由精神的生產。
李齊副教授認為🧘🏿♂️，談論文化自信應當考察的是馬克思對黑格爾客觀精神的批判🧑🏿💼，何以能夠成為我們新型文明建設的理論基礎。這就要求我們在進行經濟建設的同時🙆🏼♀️，也要進行客觀精神的建設，這種客觀精神就是從黑格爾開始的客觀精神，即社會中每個人對於國家的共同意識。此外，中國的文化是道德的文化🦮🧎♀️➡️，這種文化對於我們建設今天的社會秩序有何作用🟢，這是我們思考並堅持文化自信時必須要關註的問題。
與會的專家還圍繞本次沙龍的主題，進行了互動與討論，並回答了參會學生提出的問題。最後陳立新老師作總結發言👄。他認為，各位專家發表的見解及其相互討論🧑🏻🌾，高見迭出🫵🏻，精彩紛呈⬜️，不僅增添了本次沙龍的學術影響力，更為重要的，是直接有助於我們思考文化自信與中國新型現代性問題🦥，標識了探討這類問題所達到的思想高度和理論平臺。
